Cher N.M.,

Vous dénoncez le décret Unitatis Redintegratio au motif qu'il soutient que, je vous cite, "l'Esprit du Christ se [sert] de "communautés séparées" en tant que telles comme "moyens de salut" ". Je comprends bien que vous aimeriez que le texte dise que c'est en tant que telles que l'Esprit du Christ se sert de ces communautés, seulement voilà, il ne le dit pas. Et non content de ne pas le dire, il dit précisément le contraire puisque, c'est écrit dans le texte, le salut que le Christ nous offre " dérive de la plénitude de grâce et de vérité qui a été confiée à l'Église catholique." Voyez-vous, cher N.M., si les moyens de salut dérivent de la plénitude de grâce et de vérité qui a été confiée à l'Église catholique, eh bien cela veut dire il me semble qu'ils n'appartiennent pas en propre à ces communautés, lesquelles ne sont donc pas en tant que telles moyens de salut.

En outre, si je n'ai pas examiné le texte que vous m'aviez mis sous le nez c'est parce que vous aviez initialement mis en cause le décret, bien témérairement à mon sens, et que c'est donc du décret dont je voulais m'entretenir avec vous. Le reste, aussi pertinent fut-il, était hors sujet et pour tout dire fleurait la diversion. Mais j'y reviens volontiers. Vous voyez une incompatibilité entre ce que disait le cardinal J. Ratzinger et le pape Pie IX. Dans la mesure où le cardinal reprenait l'enseignement de UR, à savoir que c'est par l'Eglise catholique seule que peut s'obtenir la pleinitude des moyens de salut, et que "le reste", en tant qu'il peut être à un certain degré en communion avec l'Eglise, peut être utilisé par l'Esprit du Christ comme moyen de salut, je ne vois pas bien où est le problème. Mais peut-être ai-je le tort d'être de ceux "qui ne [lisent] pas le texte avec des lunettes anti-romaines", comme il le dit avec humour un peu plus loin dans le même livre. D'ailleurs, la suite du texte aurait dû vous rassurer, puisque le cardinal reprend à son compte une déclaration de la congrégation de la foi affirmant avec force contre ceux qui aurait compris "l'ensemble comme si l'équation entre l'Eglise du Christ et l'Eglise catholique n'était désormais plus valable", qu' "il n'est point permis aux fidèles d'imaginer que l'Eglise du Christ soit simplement un ensemble - divisé, certes, mais conservant encore quelque unité - d'Eglises et de communautés ecclésiales" (pages 259/260).

Cordialement,

Marchenoir