malgré de très bons articles dont celui de A Lanavère sur l'influence méconnue mais réelle de Bernanos sur les auteurs littéraires (notamment catholique !)de son temps, je trouve dommage que le sujet essentiel de Bernanos sur le thème du ralliement politique des papes n'ait pas été souligné.


C'est la "trahison des clercs" (au sens clerical du terme cette fois !) qui mettait en colère Bernanos.

les grandes oeuvres politiques "Les grands cimetières sous la lune" et "La grande peur des bien-pensants" doivent être vues sous cet angle. il est presque certain que le premier ouvrage était dirigé contre le ralliement de Léon XIII et le second contre celui de Pie XI. On comprend mieux les violentes indignations "paradoxales" et quelques fois outrées du Bernanos dans le feu de l'action.

Au fond, la conclusion de l'abbé de Cacqueray, Bernanos l'avait déjà écrite : il avait déjà désigné le clergé rallié à la modernité comme principal "bien-pensants" :

Les « bien-pensants », ce sont ceux qui oseraient faire un jour cette déclaration :

« La vieille histoire du Samaritain a été le modèle de la spiritualité du Concile. Une sympathie sans bornes l’a envahi tout entier. (…) Le Concile, dans le jugement qu’il a porté sur l’homme, s’est arrêté bien plus à cet aspect heureux de l’homme qu’à son aspect malheureux. Son attitude a été nettement et volontairement optimiste. Un courant d’affection et d’admiration a débordé du Concile sur le monde humain moderne. »

Grandes étapes de la vie de Georges Bernanos, Philippe Toulza
Prêtre entre Ciel et terre, Abbé Philippe Bourrat
Choix politiques paradoxaux , Michel Fromentoux
Page abonnement
La France contre les robots
La sainteté vue par Bernanos, Abbé Vincent Bétin
Journal d’un curé de campagne
Influence en littérature, Alain Lanavère
Lire Bernanos, Abbé Philippe Bourrat

La grande peur des bien-pensants

Abbé Régis de Cacqueray-Valménier

Georges Bernanos fait partie de ces « écrivains catholiques » du début du XXe siècle, où l’on retrouve Péguy, Mauriac, Claudel, etc.
« Écrivains catholiques » en un sens particulier: pas seulement des écrivains qui étaient personnellement catholiques; ni même uniquement des écrivains faisant profession publique et militante de catholicisme; mais, plus techniquement, des écrivains mettant en scène dans leur œuvre des éléments entiers de la foi et de la vie catholiques.

Ce qui caractérise Bernanos, parmi ce groupe, c’est d’abord la dualité de son œuvre: d’un côté, des romans; de l’autre, ce qu’on pourrait appeler des « essais-pamphlets ». Chacune des deux parties éclaire l’autre.

Deux thèmes sont immédiatement remarquables dans ses romans, par leur profonde originalité: la grâce sacerdotale; la difficulté de l’influence de la grâce dans le monde actuel.

Le premier, et sans doute le seul, Bernanos a pris comme personnage central le prêtre, non pas comme notable, ou personne privée, ou silhouette comique, mais véritablement en tant que prêtre, essayant de décrire de l’intérieur la grâce même qui le fait prêtre.

Il s’est inspiré, évidemment, de modèles réels comme le Curé d’Ars. Mais il a creusé profondément cette veine, travaillant à reconstituer de l’intérieur, à restituer à la conscience les sentiments intérieurs de ces âmes sacerdotales.

En face de cela, Bernanos met en lumière la résistance à la grâce. Il y a, bien sûr, ce qu’on pourrait appeler la « résistance ordinaire », celle qui découle du péché originel, des habitudes humaines du péché, de la pesanteur de la chair.
Mais, si l’on y fait attention, il y a plus: une forme de désespérance. Bernanos laisse entendre que la grâce (qui n’a pas perdu son efficacité intrinsèque, bien sûr) rencontre des obstacles nouveaux, qui restreignent son efflorescence.

Et c’est dans ses essais-pamphlets qu’on peut trouver la clé de cette sorte d’impossibilité. Cette partie de son œuvre charrie sans aucun doute des opinions politiques contestables et des jugements injustes: c’est le genre du pamphlet.

Mais, au-delà de ces scories, Bernanos pointe du doigt cette atmosphère spécifique qui rend de nos jours considérablement plus difficile l’œuvre de la grâce. Le monde que l’homme édifie aujourd’hui est un monde où la pensée même de Dieu et de la gratuité de sa grâce a perdu tout sens.

Les grands cimetières sous la lune, Scandale de la vérité, La France contre les robots, Les enfants humiliés, Français si vous saviez redisent tous, à leur façon, ce que Bernanos a résumé d’une phrase qui suffirait à assurer sa gloire littéraire:

« On ne comprend rien à la civilisation moderne si l’on n’admet pas d’abord qu’elle est une conspiration universelle contre toute espèce de vie intérieure. »

Cette vigoureuse dénonciation de ce qui rend la vie humaine comme « étanche » à la grâce n’a pas été du goût de tout le monde et a déclenché La grande peur des bien-pensants (titre de son meilleur essai-pamphlet, sans doute).

Les « bien-pensants » ne sont pas, comme on le croit facilement, les petits-bourgeois frileux et moralisateurs. Les « bien-pensants » sont ceux qui ne veulent pas voir que la modernité est en train d’étouffer l’homme, de le faire mourir en le coupant de Dieu et de sa grâce.

Les « bien-pensants », ce sont ceux qui oseraient faire un jour cette déclaration :

« La vieille histoire du Samaritain a été le modèle de la spiritualité du Concile. Une sympathie sans bornes l’a envahi tout entier. (…) Le Concile, dans le jugement qu’il a porté sur l’homme, s’est arrêté bien plus à cet aspect heureux de l’homme qu’à son aspect malheureux. Son attitude a été nettement et volontairement optimiste. Un courant d’affection et d’admiration a débordé du Concile sur le monde humain moderne. »

Heureusement pour eux, Bernanos était déjà mort.

Abbé Régis de Cacqueray †, Supérieur du District de France