c'est l'idéal de l'État confessionnel prôné par le Syllabus. C'est également l'idée d'une Église puissance autant temporelle que spirituelle imposant par la force la foi catholique au monde entier. Cela a pu avoir cours, et encore jamais vraiment dans les faits, au temps de la "chrétienté sacrale" (cf. J. Maritain) mais est frappé d'obsolescence depuis sans doute au minimum la fin du Moyen Age.

Et je doute que Mgr Gherardini imagine un instant, même en Italie, une exclusivité religieuse de l'État. Qui le propose en politique ? Poser la question, c'est y répondre.

D.H. ne rejette d'ailleurs pas l'État confessionnel ou les accords concordataires mais n'en fait plus un absolu à atteindre à plus ou moins brève échéance. On ne répétera d'ailleurs jamais assez que D.H. aborde la liberté religieuse sous l'angle des rapports avec l'État, ce n'est bien évidemment et explicitement pas une approbation de la liberté de conscience (au sens laïque/libéral) dans l'Église.

D.H. reprend, sans que cela soit catéchisé là encore comme pour l'impasse pastorale faite sur Dominus Iesus, un principe qui est à l'arrière-plan du Syllabus et de Mirari vos :

D.H. n°1 : "Cette unique vraie religion, nous croyons qu'elle subsiste dans l'Eglise catholique et apostolique à qui le Seigneur Jésus a confié le mandat de la faire connaître à tous les hommes, lorsqu'il dit aux apôtres: "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit" (Mt. 28, 19-20). Tous les hommes, d'autre part, sont tenus de chercher la vérité, surtout en ce qui concerne Dieu et son Eglise; et, quand ils l'ont connue, de l'embrasser et de lui être fidèles. "

(j'ajoute Nostra aetate n° 4 : "Le devoir de l’Église, dans sa prédication, est donc d’annoncer la croix du Christ comme signe de l’amour universel de Dieu et comme source de toute grâce."

Ce qui est également obsolète, entre autres, dans le Syllabus est la revendication à une immunité totale des clercs envers les tribunaux civils. Le Magistère a même récemment insisté sur cela pour les affaires de pédophilie.
cf. Syllabus :
"XXXI. Le for ecclésiastique pour les procès temporels des clercs, soit au civil, soit au criminel, doit absolument être aboli, même sans consulter le Siège Apostolique et sans tenir compte de ses réclamations.
XXXII. L'immunité personnelle en vertu de laquelle les clercs sont exempts de la milice, peut être abrogée sans aucune violation de l'équité et du droit naturel. Le progrès civil demande cette abrogation, surtout dans une société constituée d'après une législation libérale."

De même ceci est manifestement obsolète, la première partie, depuis 1870 : "XXIV. L'Église n'a pas le droit d'employer la force ; elle n'a aucun pouvoir temporel direct ou indirect."
L'envoi de la Garde suisse en Côte d'Ivoire ou la création de commandos pontificaux pour tenter de sauver des otages chrétiens seraient ils à l'ordre du jour M. l'abbé ? L'armée vaticane nouveau gendarme du monde, vraiment, sans rire ?

Ces questions sont-elles liées intrinsèquement au dogme ? au dépôt de la foi dont l'Église est l'intendante ?
Ne convient-il pas plutôt de déterminer les points du Syllabus qui demeurent parce qu'intemporels, il y en a, et ceux qui étaient obsolètes dès 1864 ?
Je précise que ce fut la pédagogie officielle de la majorité conciliaire en 1963-1965 pour promouvoir D.H. Il me semble que cela est fondé car le Magistère peut fort bien évoluer en matière pastorale et prudentielle ; il l'a fait à de très nombreuses reprises dans l'histoire et encore très récemment en décrétant en 2007 que, contre toutes les injonctions pastorales et canoniques antérieures ou presque, la Forme extraordinaire du rit romain n'avait jamais été interdite ni abrogée.

nb. mais comme le précisait Maritain en ... 1936, si ce qui est hautement improbable à vue d'homme, la chrétienté sacrale redevenait le régime commun, avec une Europe (par ex.) chrétienne à quasiment 100% alors le Syllabus retrouverait une actualité. On m'accordera que nous en sommes très, très, très loin en 2011, bien plus loin qu'en 1936. D.H. de ce point de vue correspond à notre réalité, au hic et nunc dont vivait déjà l'Église au temps de Pie IX car plusieurs exigences du Syllabus n'avaient pas cours en 1864 en pays catholique.

J'aimerais bien avoir l'avis des "Syllabusiens" sur ces points.