en l'occurrence :

- la dignité fondamentale, radicale, ontologique de la personne, dont il ne peut pas être privé, ni déchu. C'est sur cette dignité-là que se fonde le droit à la liberté religieuse.

- la dignité "opérative" de la personne humaine, c'est-à-dire celle qu'évoque le CEC quand il enseigne (en même temps qu'il réaffirme le droit à la liberté religieuse fondé sur la dignité de la personne) que "la dignité de la personne humaine implique et exige la rectitude de la conscience morale" (CEC 1780).


Quant aux limites du droit à la liberté religieuse, DH renvoie aux notions d'"ordre public juste", de "bien commun" et d'"ordre moral objectif". Là encore, le CEC enseigne que "le droit à la liberté religieuse n'est ni de soi illimité, ni limité seulement par un ordre public conçu de manière positiviste ou naturaliste" (CEC 2109). Autrement dit l'ordre public juste est déterminé en considération de l'ordre moral objectif, naturel et révélé.

Avec le CEC, Jen-Paul II a vraiment fait un cadeau immense à toute l'Eglise. Nous devrions nous y référer plus souvent, quand nous abordons Vatican II, car c'est une norme d'interprétation autorisée.

Cordialement,

Gaudium