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| Auteur : Arnaud Dumouch |
| Sujet : [réponse] |
| Date : 2010-11-17 21:10:03 |
Cher ami,
Oui, vous avez raison de dire que la thèse de l'apparition du Christ dans sa gloire, accompagné des saints et des anges, à l'heure de la mort (pas "APRES" la mort) mais dans le PASSAGE entre ce monde et l'autre n'est pas la foi. Cependant, en utilisant le mot "hérétique", vous allez fort. En effet, cette thèse a quelques soutiens de poids : Sainte Faustine d'abord, qui fut mise à l'Index par le Saint Office en 1959. Des théologiens thomistes de la Congrégation lui reprochaient de raconter cette illumination finale à l'heure de la mort (comme un certain père Getino, déjà mis à l'index). Comme vous le savez, elle a été réhabilitée depuis et canonisée en 2000 par Jean-Paul II. SCe quelle raconte sur la grâce de lumière à l'heure de la mort est présent dans ses enseignements. Voici un texte de son petit journal : « 810. En rentrant dans ma solitude, j’entendis ces mots de Jésus : "Je défends chaque âme à l’heure de la mort comme Ma propre gloire." Ou encore : « 1697. J’accompagne souvent les âmes agonisantes et je leur obtiens la confiance en la miséricorde divine. Je supplie Dieu de leur donner toute la grâce divine, qui est toujours victorieuse. La miséricorde divine atteint plus d’une fois le pécheur au dernier moment, d’une manière étrange et mystérieuse. A l’extérieur, nous croyons que tout est fini, mais il n’en est pas ainsi. L’âme éclairée par un puissant rayon de la grâce suprême, se tourne vers Dieu avec une telle puissance d’amour, qu’en un instant elle reçoit de Dieu le pardon de ses fautes et de leurs punitions. Elle ne nous donne à l’extérieur aucun signe de repentir ou de contrition, car elle ne réagit plus aux choses extérieures. Oh ! Que la miséricorde divine est insondable !
Si vous aimez Marthe Robin, vous devez savoir qu'elle aussi a enseigné explicitement cette chose : Marthe Robin insistait souvent sur cette « durée » du temps de la mort. Le père Maurice de Lesseps osb, moine de Fontgombault, rapporte le témoignage suivant (mai 2007, plesseps@netcourrier.com) : « Le neveu d’un de mes amis religieux (un confrère du Père André Rannou des Missions Etrangères de Paris), mourut dans un accident de la route dans des circonstances troubles, à la sortie d’une boite de nuit. Son oncle était fort inquiet pour son salut, et pensait qu’il était damné. Et voici le témoignage qu’il me rapporta. Il se rendit pour une retraite au foyer de charité de Châteauneuf de Galaure. Vers la fin de la semaine, on le prévint que Marthe voulait le rencontrer. Il se rendit donc dans sa chambre, mais avec une certaine défiance, étant naturellement prévenu contre le merveilleux. Or Marthe, qui était d’origine rurale, lui parla durant tout l’entretien de la nature, des travaux agricoles. Il voulut brusquer la fin de l’entretien et se leva pour prendre congé. Alors Marthe lui dit ceci : « Vous savez, Père, l’âme reçoit une grande lumière au moment de la mort. Et peu d’âmes disent non à Dieu, surtout parmi les jeunes. » Mon ami prêtre est sorti de la chambre assez bouleversé. » Il y a des dizaines de témoignages de ce genre.Je ne me suis pas appuyé sur leurs témoignages pour publier ma thèse sur l'apparition du Christ à l'heure de la mort mais sur divers dogmes de la foi que j'ai voulu harmoniser. Loin d'être hérétique, cette hypothèse (qui n'est pas la foi) a été, 4 ans après sa publication, proposée à titre d'hypothèse à l'Eglise par le pape Benoît XVI. Il reconnait que c'est une nouveauté dans l'Eglise : « 47. Certains théologiens récents sont de l'avis que le feu qui brûle et en même temps sauve est le Christ lui-même, le Juge et Sauveur. La rencontre avec le Christ est l'acte décisif du Jugement. Devant son regard s'évanouit toute fausseté. C'est la rencontre avec Lui qui, nous brûlant, nous transforme et nous libère pour nous faire devenir vraiment nous-mêmes. Les choses édifiées durant la vie peuvent alors se révéler paille sèche, vantardise vide et s'écrouler. Mais dans la souffrance de cette rencontre, où l'impur et le malsain de notre être nous apparaissent évidents, se trouve le salut. Le regard du Christ, le battement de son cœur nous guérissent grâce à une transformation certainement douloureuse, comme « par le feu. » Cependant, c'est une heureuse souffrance, dans laquelle le saint pouvoir de son amour nous pénètre comme une flamme, nous permettant à la fin d'être totalement nous-mêmes et avec cela totalement de Dieu. Ainsi se rend évidente aussi la compénétration de la justice et de la grâce: notre façon de vivre n'est pas insignifiante, mais notre saleté ne nous tache pas éternellement, si du moins nous sommes demeurés tendus vers le Christ, vers la vérité et vers l'amour. En fin de compte, cette saleté a déjà été brûlée dans la Passion du Christ. Au moment du Jugement, nous expérimentons et nous accueillons cette domination de son amour sur tout le mal dans le monde et en nous. La souffrance de l'amour devient notre salut et notre joie. Il est clair que la « durée » de cette brûlure qui transforme, nous ne pouvons la calculer avec les mesures chronométriques de ce monde. Le « moment » transformant de cette rencontre échappe au chronométrage terrestre – c'est le temps du cœur, le temps du « passage » à la communion avec Dieu dans le Corps du Christ.[39] Le Jugement de Dieu est espérance, aussi bien parce qu'il est justice que parce qu'il est grâce. S'il était seulement grâce qui rend insignifiant tout ce qui est terrestre, Dieu resterait pour nous un débiteur de la réponse à la question concernant la justice – question décisive pour nous face à l'histoire et face à Dieu lui-même. S'il était pure justice, il pourrait être à la fin pour nous tous seulement un motif de peur. L'incarnation de Dieu dans le Christ a tellement lié l'une à l'autre – justice et grâce – que la justice est établie avec fermeté: nous attendons tous notre salut « dans la crainte de Dieu et en tremblant » (Ph 2, 12). Malgré cela, la grâce nous permet à tous d'espérer et d'aller pleins de confiance à la rencontre du Juge que nous connaissons comme notre « avocat » (parakletos) (cf. 1 Jn 2, 1). »
Je suis en ce moment très attaqué sur le forum Docteurangelique par des théologiens thomistes. Ils pensent que cette thèse met trop en avant la miséricorde de Dieu et pas assez le risque de l'enfer. Je crois qu'ils ont tort pour l'enfer. Le risque de l'enfer est grand, surtout pour celui qui joue avec le péché en croyant s'en tirer à bon compte. Certes, le Christ PROPOSE son salut à tout homme, comme l'indique ce nouveau dogme de Vatican II (Gaudium et Spes 22, 5). Mais beaucoup (plus qu'on ne le pense !) n'ont que mépris devant sa Parousie. Car son apparition est HUMBLE. C'est celle d'une gloire crucifiée. En comparaison, pour l'orgueilleux, la gloire de Lucifer et du monde de liberté solitaire qu'il propose est attirante. Je suis désolé si les débats douloureux avec un sédévacantiste (l'abbé Zins) ont pu vous choquer. Mais je dois répondre à tous. Pour plus de précisions sur cette thèse : http://eschatologie.free.fr |
