 | Précisions sur le Magistère |
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| Auteur : Réginald |
| Sujet : Précisions sur le Magistère |
| Date : 2003-06-20 20:47:00 |
Je reviens sur la magistère en répondant aux différentes questions posées par Athanasios. Cette notion est en effet fondamentale, car elle détermine, chez les traditionalistes, leur position ecclésiale. J’ouvre pour cela un nouveau fil. Je demanderais à ceux qui me répondent d’éviter d’être trop succinct dans la mesure où j’aimerais donner une tournure un peu scientifique et technique à la discussion. Je me servirais pour l’exposé de l’ouvrage fondamental du Père Sixtus Caterchini : De valore notarum theologiarum et de criteriis ad eas dignoscendas, Rome, 1951, 229 pages. Le Père Caterchini fut un jésuite qui enseigna la théologie dogmatique à l’Université Grégorienne, sous Pie XII. Son ouvrage sur le magistère et les différents degrés d’assentiment que nous lui devons est des plus classiques. Il expose la doctrine communément reçue par les théologiens de ce que l’on a appelé « l’école Romaine de théologie », dont il fut l’un des éminents représentants. I) Sur l’infaillibilité en générale. - N’appartiennent pas à l’objet d’une définition le style, les introductions, les idées accidentelles, les explications et les motifs donnés. Ainsi dans le Bulle Munificentissimus où Pie XII définit l’Assomption, les preuves données par Pie XII pour expliquer le dogme ne sont pas infaillibles. (Opus cit., p. 22-23) II) Sur la notion d’ex cathedra. - Le Pape ne parle pas ex cathedra quand il ne manifeste pas l’intention de DEFINIR une doctrine. - Le Pape peut enseigner ex cathedra dans différents styles de documents : bulles, encycliques, lettres apostoliques, brefs, etc. Il n’est pas tenu d’user d’un type de document particulier. Cependant « nous pouvons dire que par les encycliques en général le Pape ne propose pas de définitions nouvelles, mais revient sur des définitions déjà proposées. » (Opus cit., p. 28) - Le Pape n’est pas infaillible quand il apparaît qu’il ne s’adresse pas à l’Eglise tout entière. C’est le cas par exemple quand il s’adresse lors d’une audience à des pèlerins ou dans un sermon qu’il donne dans une église de son diocèse de Rome. - Tout catalogue de propositions condamnées n’est pas infaillible. Ainsi le Syllabus (Op. cit., p. 30). Pour connaître en effet la note théologique de chaque proposition, il faut se reporter aux sources auxquelles renvoie le document, qui sont tantôt des encycliques ou tantôt des allocutions (Ibid., p. 31) - L’encyclique Pascendi contre les modernistes « n’est pas une définition dogmatique, parce qu’il n’apparaît pas que le Pape ait manifesté la volonté de porter de toute son autorité une sentence définitive. Cependant, elle représente certainement la doctrine du magistère ordinaire à laquelle nous sommes tenus d’obéir sous peine de péché grave. » (Op. cit., p.30) III) Sur le magistère ordinaire - Il s’exerce principalement sous le mode d’une doctrine expressément enseignée par le Pontife Romaine ou les évêques dispersés dans le monde. Pour que la doctrine proposée soit un dogme, il faut qu’elle soit enseignée comme révélée. Ainsi « dans tous les catéchismes, on enseigne la doctrine des Limbes des enfants, mais elle n’est jamais proposées comme révélée : ce n’est donc pas un dogme » (Op. cit., p. 33) - Le Code de Droit canonique « ne peut pas imposer de lois qui soient contraires à la règle de la foi ou à la sainteté évangélique. » (Op. cit., p. 38) - Les décrets disciplinaires sont infaillibles et en particulier la liturgie (Voir Salaverri, De ecclesia Christi, in Sacrae Theologia Summa, Tome I, Madrid, BAC, 1962, p. 731, n° 723). En effet, l’Eglise est infaillible pour tout ce qui conduit ses enfants à la vie éternelle. Or l’administration des sacrements, et surtout celui de l’eucharistie, est nécessaire pour conduire à la vie éternelle. Donc… - L’approbation définitive d’un ordre religieux (Saleverri, op. cit., p. 733) IV) Les points sur lesquels l’Eglise est faillible. - L’Eglise ne jouit pas de l’infaillibilité dans les sciences physiques, les mathématiques. Ces points sont hors la compétence de l’Eglise. De même dans, la philologie, l’archéologie, l’histoire ecclésiastique et profane, l’épigraphie et la philosophie, elle ne jouit pas de l’infaillibilité, sauf « s’ils ont quelque relation essentielle avec la révélation. » (Caterchini, Op. cit., p. 127) C’est le cas notamment en philosophie, puisque seul une philosophie réaliste peut enseigner que l’existence de Dieu est une vérité démontrable rationnellement, ce qui est un dogme selon Vatican I. Ou encore l’existence de la substance, qui est impliquée par la transsubstantiation. Cf. Pie XII « il va de soi que l'Église ne peut se lier à n'importe quel système philosophique dont la vie est de courte durée : ce que les docteurs catholiques, en parfait accord, ont composé au cours des siècles pour parvenir à une certaine intelligence du dogme, ne s'appuie assurément pas sur un fondement aussi caduc. En effet, il n'est pas d'autre appui que les principes et les notions tirés de l'expérience des choses créées ; et dans la déduction de ces connaissances, la vérité révélée a, comme une étoile, brillé sur l'intelligence des hommes grâce au ministère de l'Église. On ne s'étonne donc pas que les Conciles oecuméniques aient employé et aussi sanctionné certaines de ces notions : aussi, s'en écarter n'est point permis. » (Humani Generis) - Certains documents des Congrégations Romaines , même authentiques, peuvent contenir une doctrine humaine. Caterchini cite l’exemple de la condamnation de Galilée par Urbain VIII qui affirmait que la terre ne pouvait pas se mouvoir et était immobile . Cependant, à moins qu’il y ait une raison grave, il faut leur donner un assentiment de l’esprit interne et religieux. - Le Pape peut errer dans sa vie et son jugement privés, ses opinions politiques et ses relations avec les gouvernements. « Cependant cela ne doit pas être admis si facilement, parce que le Pontife Romain connaît bien plus de choses que n’importe qui pourrait connaître par lui-même. » (Op. cit., p. 129) - Les canonisations sont infaillibles, mais pas les béatifications (Op. cit., p. 127) - Quand l’Eglise approuve une apparition (Lourdes) par exemple, elle n’est pas infaillible. « Ainsi si quelqu’un niait que la BV Marie soit apparue dans les temps présents il ne commet pas de péché contre la foi, bien qu’il puisse pécher gravement et qu’il ne puisse pas enseigner publiquement une telle doctrine. » (Op. cit., p. 128) - Bien que les lois ecclésiastiques ne puissent contenir quelque chose qui manque de rectitude, « elles peuvent ne pas atteindre le degré de perfection qu’exigeraient les temps, les lieux et les circonstances. » (Op. cit., p. 129) Caterchini ne cite aucun exemple, mais on pourrait dire que c’est le cas du NOM qui n’est ni invalide ni hétérodoxe, mais qui exprime moins clairement la foi catholique que le Missel de saint Pie V. V) Sur les encycliques des Papes. Elles appartiennent à « la doctrine catholique », c’est-à-dire qu’il s’agit de doctrines qui ne sont pas toujours proposées comme appartenant catégoriquement à la parole de Dieu, mais qui sont enseignées de manière expresse et authentique. A elles s’applique le jugement de Pie XII : « « Et l'on ne doit pas penser que ce qui est proposé dans les lettres Encycliques n'exige pas de soi l'assentiment, sous le prétexte que les Papes n'y exerceraient pas le pouvoir suprême de leur magistère. C'est bien, en effet, du magistère ordinaire que relève cet enseignement et pour ce magistère vaut aussi la parole : "Qui vous écoute, m'écoute... " (Luc 10 :16), et le plus souvent ce qui est proposé et imposé dans les Encycliques appartient depuis longtemps d'ailleurs à la doctrine catholique. Que si dans leurs Actes, les Souverains Pontifes portent à dessein un jugement sur une question jusqu'alors disputée, il apparaît donc à tous que, conformément à l'esprit et à la volonté de ces mêmes Pontifes, cette question ne peut plus être tenue pour une question libre entre théologiens. » (Pie XII, Humani Generis). |
