Saint Paul, dans l’admonestation qu’il adresse aux Galates, répond que lorsque la foi est en jeu, non seulement le chrétien peut, mais il doit vérifier l’absence de contradiction entre ce que l’Eglise a toujours enseigné et ce qu’on prétend à un moment quelconque enseigner en son nom.

Il n'est pas question de donner tort à Saint Paul ni de vous contredire lorsque vous le reprenez.
On comprend bien la position qui est ainsi indiquée.
Ce que l'on vous répond simplement, c'est qu'avec une pointe de mauvais esprit à laquelle Saint Paul ne pensait certainement pas, cette attitude peut conduire à de graves dérapages.

Ce mauvais esprit, Adolphe Tanquerey, déjà cité sur le FC, y a pensé, lui :
« C'est cet orgueil [de l'esprit] qui rend difficiles la foi et l'obéissance aux supérieurs : on voudrait se suffire à soi-même, tant on a confiance en sa raison, et on a peine à recevoir les enseignements de la foi, ou du moins on veut les soumettre à la critique et à l'interprétation de sa raison ; de même on a tellement confiance en son jugement, qu'on n'aime guère à consulter les autres, et spécialement ses supérieurs. De là des imprudences regrettables ; de là aussi une opiniâtreté dans ses propres idées, qui nous fait condamner d'un ton tranchant les opinions qui ne sont pas conformes aux nôtres. C'est une des causes les plus fréquentes de ces divisions qu'on remarque entre chrétiens, parfois même entre auteurs catholiques. S. Augustin signalait déjà de son temps ces malheureuses divisions qui détruisent la paix, la concorde et la charité.

Pour guérir cet orgueil de l'esprit :

1) il faut avant tout se soumettre, avec une docilité d'enfant, aux enseignements de la foi : sans doute il est permis de chercher cette intelligence de nos dogmes qu'on obtient par une patiente et laborieuse recherche, en utilisant les travaux des Pères et des Docteurs, surtout de S. Augustin et de S. Thomas; mais il faut le faire avec piété et sobriété, nous dit le Concile du Vatican, en s'inspirant de la maxime de S. Anselme : fides quaerens intellectum {la foi cherchant à comprendre, cherchant l'intelligence). Alors on évite cet esprit hypercritique qui atténue et minimise nos dogmes, sous prétexte de les expliquer ; alors on soumet son jugement non seulement aux vérités de foi mais aux directions pontificales ; alors aussi, dans les questions librement discutées, on laisse aux autres la liberté qu'on réclame pour ses propres opinions, et on ne traite pas avec un dédain transcendant les opinions contraires aux siennes. C'est ainsi que se fait la paix dans les esprits.

2) Dans les discussions qu'on a avec les autres, il faut chercher, non la satisfaction de son orgueil et le triomphe de ses idées, mais la vérité. Il est rare qu'il n'y ait point, dans les opinions adverses, une part de vérité qui nous avait échappé jusqu'ici : écouter les raisons de nos adversaires avec attention et impartialité, et leur concéder ce qu'il y a de juste dans leurs remarques est encore le meilleur moyen de se rapprocher de la vérité, comme aussi de sauvegarder les lois de l'humilité et de la charité. En résumé, il faut donc, pour discipliner son intelligence, étudier ce qui est plus nécessaire, et le faire avec méthode, constance, et esprit surnaturel, c'est-à-dire avec le désir de connaître, d'aimer et de pratiquer la vérité.»

Précis de Théologie Ascétique et Mystique
Seconde Partie : Les trois voies.
Chapitre III : La mortification
- 809 et 810

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