Mais le Juif est loin d'être préparé à l'intelligence de ces grands mystères. La loi pourtant lui fut donnée pour le conduire au Christ comme par la main et sans crainte d'erreur : faveur précieuse qu'il ne méritait point, qu'il devait à ses pères, et d'autant plus inestimable qu'au moment où elle lui fut accordée, la notion du sauveur à venir allait se corrompant toujours plus dans l'esprit des peuples. La reconnaissance eût du s'imposer à Juda ; l'orgueil prit sa place. L'attache au privilège surmonte en lui le désir du Messie. Il refuse de se faire à la pensée qu'un temps viendra où, le Soleil de justice s'étant levé pour la terre entière, l'avantage fait à quelques-uns durant les heures de nuit s'effacera dans les flots surabondants d'une lumière égale pour tous. Il proclame donc sa loi définitive en dépit d'elle-même, affirmant ainsi l'éternité du règne des figures et des ombres. Il pose en dogme qu'aucune intervention divine n'égalera celle du Sinaï dans l'avenir, que tout prophète futur, tout envoyé de Dieu, ne pourra qu'être inférieur à Moïse, que tout salut possible est dans sa loi et que d'elle-seule découle toute grâce.

C'est la raison pour laquelle de ces dix hommes guéris par Jésus de la lèpre, ils s'en trouvent neuf qui ne songent même pas à venir remercier leur libérateur : ceux-là sont juifs, et Jésus n'est pour eux qu'un disciple de Moïse, un instrument des grâces provenant du Sinaï ; la formalité légale de leur purification accomplie, ils se croient quitte envers le ciel. Seul le Samaritain abandonné, le gentil, disposé par sa longue misère à l'humilité qui rend au pécheur la simplicité du regard de l'âme, reconnaît Dieu à ses oeuvres et lui rend grâce pour ses bienfaits. Que de siècles d'abandon apparent, d'humiliation et de souffrance, devront passer sur Juda à son tour, pour qu'enfin, reconnaissant lui-même son Dieu et son Roi dans l'adoration, le repentir et l'amour, il entende comme cet étranger tomber de la bouche du Christ les paroles de pardon : Lève-toi et va, ta foi t'a sauvé !