J'ai mentionné dans mon intervention précedente le texte de Guy Delaporte qui critique la conception de l'âme de Maritain, source des erreurs de Floucat et de sa métaphysique de la personne. En en faisant la forme du corps et un esprit intrinsèquement indépendant de la matière, et donc capable de vivre en dehors d'elle, Maritain s'écarte d'Aristote et de saint Thomas pour qui, si l'âme après la mort a une existence séparée, cette séparation d'avec le corps ne peut être envisagée que sous le mode de la privation. Delaporte écrit " Saint Thomas affirme donc, que ce dont l'âme est capable, son aptitude naturelle, c'est bien de s'unir à la matière et non de s'en séparer, même dans l'état de surnature. Abordant la question de la resurrection, Thomas d'Aquin rappelle que l'état de vie "décorporé" ne lui est pas naturel : " L'âme dans la perfection ultime de son humanité, ne peut être séparée de son corps. Aucune âme ne restera éternellement coupée de son corps". A l'inverse de la position de Platon, c'est lorsque l'âme est hors de son corps qu'elle est en état de souffrance, telle non plus une prisonnière mais une exilée ... Ainsi se pose la grande question du statut de l'âme après la mort et de son activitée, privée du secours des sens. Thomas dit expressement que la philosophie ne peut y répondre".
la Métaphysique de la personne tient à une confusion de l'âme et de l'esprit pur. Ce qui fait dire à Guy Delaporte qu'il n'y a pas de métaphysique mais seulement une physique de la personne humaine, du moins si l'on s'en tient à la philosophie d'Aristote et de saint Thomas. Mais Floucat part d'une citation de Maritain sur l'âme qui ne s'accorde pas avec la conception de saint Thomas, ce qui l'induit à postuler d'emblée la dimension métaphysique de la personne, faisant fi par la même de la physique qui pour Aristote détermine la connaissance de l'âme humaine.
Si la conception de Maritain est rassurante, celle de saint Thomas l'est beaucoup moins car elle nous oblige à nous interroger sur le "statut" des âmes séparées avant la résurrection de la chair. Cette existence séparée est pour moi une source d'inquiétudes et il me semble que seule seule la grâce gratuite de Dieu permettant de le voir pourrait la combler. Qu'en pensez-vous ?