avoir une Foi intense et être très bien formés . Ce que souligne cette lettre du Cardinal Arinze, qui n'a rien perdu de son actualité . On peut en effet s'étonner de voir, dans le cadre de certaines pastorales, des chrétiens qui croient aujourd'hui que nous "avons tous le même Dieu" (?)



Lettre aux Présidents des Conférences Episcopales sur la spiritualité du dialogue


2. Dieu est amour et communion

Ce mystère trinitaire d’amour et de communion est le modèle éminent de toute relation humaine et c’est le fondement du dialogue.

3. Dieu se communique à l’humanité

Comme saint Paul l’écrit aux Philippiens: “Ayez entre vous les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus: Lui, de condition divine, ne retint pas jalousement le rang qui l’égalait à Dieu. Mais il s’anéantit lui-même, prenant condition d’esclave, et devenant semblable aux hommes. S’étant comporté comme un homme, il s’humilia plus encore, obéissant jusqu’à la mort, et à la mort sur une croix !” (Ph 2, 5-8).

Ainsi, lorsque des chrétiens rencontrent d’autres croyants, ils sont appelés à avoir l’esprit du Christ, et suivre ses pas

4. Conversion à Dieu

Les chrétiens qui souhaitent entrer en contact et établir une collaboration avec d’autres croyants doivent s’efforcer en premier lieu de se convertir à Dieu..........en cherchant à discerner positivement la volonté de Dieu et en étant prêt à faire cette volonté lorsqu’on la découvre

En outre, plus les partenaires engagés dans le dialogue interreligieux “cherchent la face de Dieu” (cf. Ps 27, 8), plus ils seront proches les uns des autres et plus ils auront de possibilités de se comprendre mutuellement. On peut alors constater que le dialogue interreligieux est une activité profondément religieuse

5. L’identité chrétienne dans le dialogue

Le chrétien qui rencontre d’autres croyants le fait en tant que membre de la communauté de foi chrétienne et, par conséquent, comme témoin de Jésus-Christ. Il est important que le chrétien ait une identité religieuse très claire. Le dialogue interreligieux ne suppose pas que le chrétien écarte certains éléments de la foi ou de la pratique chrétienne, les mettant en quelque sorte entre parenthèses, et encore moins qu’il les mette en doute. Au contraire, les autres croyants veulent savoir clairement à qui ils ont affaire.

le chrétien est conscient que Jésus-Christ, le Fils de Dieu fait homme, est le seul et unique Sauveur de toute l’humanité et que ce n’est que dans l’Eglise fondée par le Christ que l’on peut trouver les moyens du salut dans leur plénitude

Lorsqu’il est pratiqué avec cette vision de foi, le dialogue interreligieux ne conduit en rien au relativisme religieux

6. Annonce et Dialogue

L’annonce tend à la conversion, dans le sens d’une acceptation libre de la Bonne Nouvelle du Christ et du désir de devenir membre de l’Eglise. D’un autre côté, le dialogue suppose la conversion dans le sens d’un retour du coeur vers Dieu dans l’amour et l’obéissance à sa volonté

7. La nécessité de comprendre les autres croyants

Le chrétien qui participe à des initiatives interreligieuses ressent de plus en plus la nécessité de comprendre les autres religions, afin précisément de mieux comprendre les membres de ces religions.

Toutefois, les différences ne doivent pas être passées sous silence.

8. Dans la foi, l’espérance et la charité

La spiritualité qui doit animer et sous-tendre le dialogue interreligieux est une spiritualité vécue dans la foi, l’espérance et la charité

9. Nourrie par la prière et le sacrifice

Le sacrifice renforce la prière et favorise la communion avec les autres. La foi enseigne aux chrétiens à aimer les autres croyants, même si, en apparence, ceux-ci ne manifestent pas la moindre réciprocité ou, du moins, pas immédiatement."

Francis Cardinal Arinze - Président - Cité du Vatican: 3 mars, 1999


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