Dans Humanisme intégral, Maritain se référe bien sûr souvent à saint Thomas. Il use de concepts thomistes, des vieilles distinctions scolastiques. Tout cet habillage ne doit pas nous faire oublier qu'il développe dans ce livre une pensée personnelle. Pour moi, il ne s'agit pas d'un livre thomiste proprement dit.
Quant à sa conception de la personne humaine, elle n'est pas entachée par un idéalisme outrancier. N'oubliez pas que Maritain a toujours combattu la philosophie cartesienne, et en particulier cet Ange cartésien des idées simples. Un exemple : " Chaque personne humaine est à l'égard de la communauté comme la partie à l'égard du tout, et donc à ce titre elle est subordonnée au tout... Il en est ainsi parce que l'homme n'est pas une pure personne, une personne divine, il est même au degré le plus bas de la personnalité comme de l'intellectualité... L'homme est aussi individu, fragment d'une éspèce... La personne humaine membre de la société est partie de celle-ci comme d'un tout plus grand - mais non selon tout elle même et selon tout ce qui lui appartient" ". Il ne faut pas se tromper de procès. D'aucuns peuvent reprocher à Maritain d'avoir défendu l'idée d'une cité pluraliste, une conception profane chrétienne du temporel, prôné la liberté religieuse.. On peut même lui reprocher d'avoir rêvé, de s'être bercé d'illusions, mais on ne peut pas dire qu'il ait fait de la personne humaine un ange. Insister sur la dignité humaine ne conduit pas forcément à la déification. Et si son livre garde une empreinte thomiste, c'est sans doute par ce "réalisme" où les hierarchies sont respectées. Le philosophe russe Berdiaev reprochait à Maritain sa sujétion au thomisme. Mais c'est justement celle-ci qui l'empêchait de forger des concepts tels que celui d'"humano-divinité" cher à Nicolas Berdiaev.
Cordialement