 | Mgr Williamson : traduction |
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| Auteur : Justin Petipeu |
| Sujet : Mgr Williamson : traduction |
| Date : 2003-04-24 18:57:56 |
Traduction par mes soins ; certainement perfectible... Chers amis et bienfaiteurs, Éternité - "la pensée des pensées", a indiqué St Augustin. La pensée qui met cette petite vie sur terre dans une perspective appropriée. La pensée qui n'entrera pas dans nos petites têtes. La pensée que nous ne saisirons jamais, pourtant qui nous aide à saisir une multitude d'autres pensées - la pensée de l'éternité. Les catholiques savent avec certitude que nous, les êtres humains, nous nous composons d'un corps et d'une âme, qu'à la mort l'âme laisse le corps derrière, qui se désagrège normalement sans elle, que l'âme commence alors seule une existence qui continue pour toujours. À l'extrémité du monde, cette âme sera réunie à son corps, mystérieusement rassemblés, et alors les deux ensemble apprécieront le bonheur inimaginable ou souffriront des tourments indescriptibles, et ce pour toujours... Les prédicateurs ont recouru à une variété d'images pour représenter cet Eternité. Par exemple, ils imaginent un vol de merle dans les deux sens des 236.000 milles entre la terre et la lune, et chaque fois que l'oiseau débarque sur la lune, il picore un fragment lunaire, vole alors de nouveau à la terre, et ainsi de suite. Les prédicateurs demandent alors, combien de temps faudra-t-il au merle pour picorer la lune entière? Et quand il l'aura fait, l'éternité aura-t-elle seulement commencé? Pourtant aucune quantité d'images ne peut réussir à représenter ce qu'est l'éternité. Pourquoi? Parce que toutes les créatures, et images des créatures, sont par leur nature limitée, tandis que l'éternité consiste précisément à être illimitée. Mais, on peut objecter : si Dieu d'une part nous destine à l'éternité et d'autre part nous empêche d'être des créatures capables en juste proportion de la représentation de notre destin, n'est-ce pas contradictoire ? Comment peut-Il s'attendre à ce que nous essayions d'arriver à un but que nous n'avons pas moyen de connaître ? La première partie de la réponse est que Dieu veut que tous les êtres humains arrivent au ciel (I Tim II, 4), parce qu'Il ne peut avoir créé un de nous pour un autre but. Ceci signifie que d'une manière ou d'une autre chaque être humain depuis Adam et Eve a reçu la grâce ou les grâces suffisantes pour amener son âme au ciel, si seulement il choisissait de coopérer. Cependant, ce serait un pauvre ciel dont l'idée pourrait germer à l'intérieur de nos pauvres têtes, et Dieu ne récompense pas avec une petite conception du Ciel ceux qui répondent librement à son amour. C'est pourquoi St Paul indique, citant Isaie (LXIV, 4), "l'oeil n'a pas vu, ni l'oreille entendu, rien n'est entré dans le coeur de l'homme, de ce que de Dieu a préparé pour ceux qui L'aiment" (cor II de I, 9). Mais le problème demeure : comment l'homme doit-il agir, en particulier pour suivre la Voie de la Croix, pour obtenir une récompense dont il n'a pas idée ? Voici venir la deuxième partie de la réponse : l'homme n'a aucune idée de la réalité de l'éternité, du ciel et de l'enfer ; par contre, chaque homme en a le soupçon ou la présomption, au moins dans certains moments spéciaux de sa vie, et ce soupçon ira grandissant s'il choisit d'orienter son esprit dans cette direction au lieu de d'en détourner. Mais la plupart des hommes préfèrent aveugler leurs esprits avec les plaisirs de cette vie, q'ils gaspillent, plutôt que de tendre vers l'éternité. Et ici, concentrer sa pensée sur la longueur impensable de l'éternité, est une autre vaste pensée : la conception du temps. Si la longueur entière de mon éternité dans l'autre monde dépend de ma courte vie en ce monde, alors chaque moment compte ! Si mon éternité dans le ciel ou dans l'enfer dépends de la façon dont je passe une moyenne de 70 ans sur terre, une période qui n'est rien, mais rien en comparaison, alors chaque jour est un drame en vue d'établir mon ciel ou de préparer mon enfer! Mais comment Dieu peut-il laisser dépendre une chose si importante, comparativement, d'une si courte durée ? Comment peut-il produire une conséquence si illimitée et inimaginable de si peu d'années ? C'est parce que Dieu sait les secrets les plus secrets des coeurs des hommes, de sorte que même si un homme meurt en pleine jeunesse, il a vécu assez longtemps pour que Dieu sache son choix entre la vie avec Dieu pour toujours dans le ciel ou sans Dieu pour toujours dans l'enfer. Ainsi au jugement particulier de cette âme, Dieu lui aura donné l'éternité qu'il a choisie, et cette âme ne pourra pas nier que le moment de sa mort était un autre bienfait de Dieu, pour la préserver en vue du ciel des dangers de la vie parmi les tentations sur terre, ou l'empêcher de tomber par une vie prolongée dans le péché, dans la mort beaucoup plus profonde de l'enfer. Ainsi chaque moment de nos brèves vies sur terre nous est donné par Dieu pour nous sortir du péché et nous rétablir dans l'état de grâce, ou pour accumuler dans nos âmes par degré de plus en plus élevé la grâce et la charité, auquel correspondra une récompense plus élevée dans le bonheur éternel. Ainsi si une âme vit dans la grâce de Dieu, chaque nouveau jour, chaque heure de la vie est un cadeau pour qu'elle mérite plus dans l'éternité. Pourquoi une autre vie ? Nous mangerions pour vivre, et viverions pour manger? Non, nous mangeons sur terre pour vivre sur terre, et vivons sur terre pour mériter le ciel, et si nous faisons cette bonne utilisation de chaque moment, qui se plaindra encore de cette limitation de la vie quand il gagne une récompense complètement disproportionnée par son caractère illimité ? Et quand Notre Seigneur trace lui-même pour nous la Voie de la Croix comme route du Ciel, quel croyant se plaindra même d'une vie de souffrance? Que la douleur doive être le chemin vers le ciel est aussi mystérieux que le mystère du péché, mais plus je comprends Notre Seigneur, plus je puis me réjouir étroitement avec les saints dans chaque moment de souffrance. Guerre, maladie, vieillesse, peines de toutes sortes - elles peuvent toutes être pensées dans la perspective du paradis. Réciproquement, si une âme est dans le péché mortel, alors sans doute la grace de Dieu veut l'atteindre du dehors, très fortement, ou peut-être le plus souvent tout à fait faiblement, parce que Dieu laisse l'âme pécheresse libre, et Il sait qu'un appel trop fort pousserait simplement l'âme dans un refus plus fort et plus condamnable. "Le silence craintif de Dieu", dont parle St Augustin, se rapporte à Dieu laissant une âme à ses propres défauts. Et aussi : "prenez garde de la grace qui passe une fois, et pas deux fois". Cependant, à l'extrême fin, Dieu appellera. Pourtant combien d'âmes autour de nous veulent seulement Le rejeter loin, et Le maintenir loin, de sorte qu'elles puissent pécher dans le calme ! Cette valeur de temps dans l'éternité, pour le pécheur qui se repent et pour le saint qui mérite, accentue la longueur de la pitié de Dieu. Sachant à quel point nous sommes affaiblis par le péché originel et combien plus faibles nous devenons par nos péchés personnels, et connaissant, contrairement à nous, ce que l'éternité signifie réellement, Dieu a une compassion illimitée pour notre fragilité humaine. Un homme peut tomber à plusieurs reprises et encore retomber, mais s'il a seulement une étincelle de véritable repentance, Dieu peut le pardonner à plusieurs reprises et le repardonner, parce que cette vie brève est notre seule chance, et d'elle dépend notre éternité! "Il est donné à l'homme de mourir, et après d'être jugé" (Heb. IX, 27). Aucun de nous ne vit deux fois. La réincarnation est un mensonge avec lequel le diable rassure des âmes souhaitant être trompées. Mais si nous vivons seulement une fois, n'avons-nous pas presque un droit à la compassion de Dieu? Non, la compassion ne devrait pas être définie en tant que quelque chose à laquelle tout le monde a droit, de la part de Dieu continuellement offensé par nos péchés. Néanmoins nous trouvons dans l'Ancien testament une abondance de références "à la pitié de Dieu qui endure pour jamais", notamment le psaume CXXXV, et naturellement le Nouveau testament nous présente dans Notre Seigneur l'incarnation de la pitié compatissante, particulièrement vers les pécheurs : Marie-Madeleine, le fils prodiguel, la femme adultère, le bon larron, etc.. C'est le même Dieu vrai dans les Ancien et Nouveau testaments, c'est la même pitié, la même attente inlassable de Dieu par l'Eglise catholique vers toutes les âmes pour leur salut éternel. Et c'est la même perversité des hommes qui répond dans la plupart des cas. Un jour ou deux avant sa crucifixion et sa mort, Notre Seigneur a couru dans le Temple des chefs déicides et pleins de haine, qui savaient qu'il était suivi par des gens du commun sur qui il avait prodigué des bienfaits tellement grands pendant les trois années de sa vie publique -"Jerusalem , Jérusalem, toi qui tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois j'ai voulu rassembler tes enfants, telle la poule qui assemble ses poussins sous son aile et tu ne l'as pas voulu ? Voici que votre maison sera laissé désolée "  Mt XXIII, 37, 38). Le Coeur Sacré est brisé de peine à la pensée des âmes à qui il a rendu si facile le chemin du salut, et qui pourtant préférent la damnation éternelle. O coeur divin de Jésus, déchiré de douleur pour la perdition éternelle choisie par tant d'âmes, et, même à la mort, suspendu sur la Croix, versant la dernière goutte de votre sang pour nous conduire vers le bonheur éternel avec vous, accordez-nous de veiller sur le destin éternel de nos âmes et de les lier ainsi à votre miséricorde en vue de leur salut éternel. Que, quand nos âmes seront nues et dévoilées à notre mort, dans la lumière sans ombre de votre jugement, nous puissions avoir la pleine confiance dans le pardon de nos péchés, pardonnés par cette miséricorde divine "qui endure pour jamais". Amen. ( Suit une annonce sur des retraites de St-Ignace ). |
