 | femmes prêtres |
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| Auteur : orokor |
| Sujet : femmes prêtres |
| Date : 2002-10-20 17:18:15 |
Bonjour, J'ai trouvé sur un bulletin de mon doyenné l'article ci-dessous. J'ai l'intention de rencontrer l'auteur de cet article pour l'informer du désaccord de sa position avec celle de l'Eglise Catholique. Pourriez-vous me donner des arguments et des références du magistère de l'Eglise recevables par un catholique conciliaire, pouvant étayer ma discussion. Je vous remercie d'avance pour tout ce que vous pourrez trouver. Orokor Prêtre, pour qui ? Pour quoi ? Comment ? Tel est le thème dune exposition qui a été proposée pendant tout l’été à l’église Sainte-Eugénie de Biarritz ; elle a été réalisée par la paroisse Saint-Merry (Paris), avec l’accord de son archevêché. Que faire face à la diminution du nombre de prêtres (en 2020, il y aura, si rien ne change, moins de 30 prêtres au service de l’ensemble du Pays Basque) ? Rester les bras croisés ou les mains jointes ? Ce n’est pas ce que recommandait Vatican 11 : « C’est l’Esprit Saint qui pousse l’Eglise à ouvrir des chemins nouveaux pour aller au-devant du monde d’aujourd’hui, c’est lui qui, de ce fait, suggère et encourage les adaptations qui s‘imposent pour le ministère sacerdotal. » C’est dans cet esprit que, avec courage et lucidité, l’exposition soumet plusieurs pistes à notre réflexion 1. Ordonnerdes hommes mariés ? Chacun sait bien que le célibat n’est pas imposé aux prêtres pour des raisons théologiques ou dogmatiques. C’est une certaine vision de l’idéal évangélique (le prêtre doit être un homme « parfait », « le prêtre est un autre Christ»  qui a amené l’Eglise à lier célibat et sacerdoce. Rien n’empêcherait l’Eglise de décider d’ordonner des hommes mariés ; d’ailleurs, dans certaines Eglises catholiques orientales, les prêtres peuvent être mariés.2. Ordonner des femmes ? Voilà bien un sujet tabou. Et pourtant, la plupart des arguments contre l’ordination des femmes sont d’ordre historique ou sociologique ; en 1976, la Commission Biblique Pontificale a reconnu qu’il n’y avait aucun obstacle scripturaire à l’ordination des femmes : on trouve dans les lettres de Paul des références à des femmes ayant des postes de direction dans l’Eglise primitive. Puis l’Eglise a adopté les structures patriarcales de domination masculine. La tradition chrétienne s’est contentée d’entériner l’infériorité « naturelle » des femmes et, par conséquent, leur inaptitude aux responsabilités. Aujourd’hui, particulièrement dans nos sociétés occidentales, l’égalité de l’homme et de la femme est de plus en plus ressentie comme une urgente nécessité ; l’institution Eglise sera-t-elle la dernière à le reconnaître, autrement que par des mots ? Beaucoup de femmes de toutes conditions osent maintenant « avouer » se sentir appelées à être prêtres ; ce sentiment est souvent rejeté avec mépris comme une quête de pouvoir. Pourtant Thérèse de Lisieux ressentait profondément aussi bien le désir de devenir prêtre que la douleur de se voir refuser l’ordination. (1) 3. Ordonner des personnes pour un temps limité ? Voilà sans doute l’idée la plus novatrice et la plus riche proposée par cette exposition. Ordonner des personnes mariées, hommes ou femmes, peut paraître comme une adaptation de circonstance. une solution dégradée, faute de mieux, ce qui ne serait guère valorisant pour les éventuels candidats. Peut-être nous faut-il changer radicalement notre regard sur le rôle du prêtre et le considérer moins comme une personne qui vit un certain état que comme une personne qui exerce (pour un temps éventuellement limité une fonction (ministère) pour la quelle elle a été reconnue apte. Le prêtre se définit-il d’abord par une relation privilégiée à Dieu ou par la relation qu’il entretient avec la communauté au service de laquelle il se met ? Contrairement à ce qu’on pourrait croire, la première conception (prêtre = homme du sacré, celui qui offre le sacrifice) est plus proche des religions pré-chrétiennes que la seconde dans laquelle la prééminence de la notion de « ministère » rejoint la préoccupation de l’Eglise primitive. Débarrasser la vision du prêtre de tout ce dont l’histoire l’a chargé pour revenir à l’essentiel de sa mission ne serait ni sacrilège ni renoncement mais permettrait d’envisager avec sérénité de nouveaux modes de fonctionnement du ministère presbytéral, comme celle-ci suggérée par l’exposition de Biarritz : « Certaines communautés sont animées par une équipe pastorale composée de laïcs et de prêtres ; cette équipe a en charge aussi bien l’organisation matérielle que la pastorale de ces communautés. On pourrait imaginer que si ces prêtres venaient à disparaître, cette équipe désigne, en accord avec son évêque, un de ses membres, homme ou femme, célibataire ou marié, pour présider à l’Eucharistie. Présenté à l’évêque du lieu, il serait ordonné prêtre pour un temps limité. »Cette nouvelle approche bouscule fondamentalement nos habitudes et nos mentalités. Peut-être est-ce pourtant la vraie réponse a ce constat d’un observateur : « Il n'y a pas une crise des vocations, mais une crise de l’ordination dans une Eglise qui n’est plus en phase avec les hommes et les femmes d’aujourd’hui dans sa manière de gérer l’animation des communautés. » 1) Sur le sujet de l’ordination des femmes, les internautes peuvent consulter le site www.womenpriests.org (les textes sont disponibles) |
